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Quels sont les éléments à considérer dans la planification d'un cours à distance ?

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Les travaux d'équipes à distance, est-ce possible ?

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Conseils pour développer le matériel didactique d'un cours à distance

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Comment qualifiez-vous le travail et le temps pour développer un cours à distance ?

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Lors de la révision d’un cours à distance, la démarche suivie devrait être systématique. Le guide « Forever 21 Crinkled Crochet Trim Cutout Swim CoverUp Dress Meilleur Prix Bon Marché 5yhnW4
» présente une démarche structurée qui est suivie lors du développement d’un cours à distance, mais qui peut très bien guider la révision d’un cours à distance.

L’adoption d’une approche de développement et de révision systématique de votre cours à distance, la concertation avec votre direction et l’utilisation de l’expertise de votre équipe de travail vous permettront d’éviter les écueils. De plus, tout au long du processus de développement d’un cours à distance, vous pouvez analyser votre démarche et vos réflexions en les comparant aux 54 bonnes pratiques qui ont été identifiées à l’Université Laval. Ces bonnes pratiques sont présentées dans le Guide des bonnes pratiques de l’enseignement en ligne .

Guide des bonnes pratiques de l'enseignement en ligne

Découvrez les 54 pratiques et explorez les exemples et les liens complémentaires pour chacune des pratiques.

Consultez le guide

Outil permettant d'avoir un vue d'ensemble sur le processus de développement et de la diffusion d'un cours à distance ou hybride, Bureau de soutien à l'enseignement. Université Laval.

Guide à l'intention des enseignants et à leur équipe de travail qui ont à développer ou réviser un cours à distance, Bureau de soutien à l'enseignement. Université Laval.

Guide à l'intention enseignants responsables, qui ont conçu et élaboré un cours à distance et qui sont prêts à le diffuser. Bureau de soutien à l'enseignement. Université Laval.

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1 josh92 03/01/2009 à 14:01

Bonjoura tous, j'ai un problème avec une dissertation qui m'a été donné. Je ne demande pas qu'on me fasse la dissertation a ma place, j'aimerais juste avoir un peu d'aide pour trouver le plan et me mettre en bonne voie ( je suis anglais et je n'habite en france que depuis trois ans donc j'ai encore un peu de mal, veuillez excuser les fautes d'ortographe).

le corpus comporte quatre textes:- Pierre de Ronsard, "les amours", 1578.- Victor Hugo, "hier au soir", les contemplations, 1856.- Victor Hugo, "préface", les contemplations, 1856.- Guy goffette, "tant de choses", les pêcheur d'eau, 1995.

jai deux questions en plus de la dissertation, mais pour cela je pense pouvoir les faire seul.

Questions: 1- Faites une étude précise de l'énonciation deans chacun des trois poèmes. Comment l'extrait de la préface des Contemplations permet-il de comprendre les particularités d'une expression lyrique?2- En quoi les trois poèmes s'inscrivent-ils dans une tradition lyrique?

Dissertation:Dans la préface des Contemplations, Victor Hugo affirme que "ce livre contient (...) autant l'individualité du lecteur que celle de l'auteur". Dans quelle mesure cette affirmation peut-elle définir l'ensemble de la poésie lyrique?

il faut répondre par un dévelloppement composé, s'appuyant sur des expemples précis tirés de corpus et de lectures personnelles.

Si quelqu'un pourrait déja me dire si le plan est analytique, dialectique ou thématique, ce serait gentil . parce que déja ca j'ai du mal

d'apres ce que je sais du lyrisme, c'est la manifestation du JE, en rapport avec le monde et son entourage, c'est l'expression des sentiment d'amour, de mort, de la joie, de la douleur. C'est la Révolution française qui a fait renaître le lyrisme en faisant tomber les dogmes classiques et en annulant les hiérarchies; l'individu reprenait alors une place de premier plan. Le rôle et le statut du poète lyrique changent d'une époque à l'autre et d'une société à l'autre. Dans l'antiquité, en Grèce et à Rome, le poète est engagé dans la vie de la communauté à laquelle il appartient. Il est sur la place publique et s'adresse directement à ses contemporains, il en est le porte-parole, le guide spirituel; il jouit d'un grand prestige, on le comble d'honneurs (ex.: Pindare). Au moyen âge, le poète lyrique occupe aussi une place de choix: il est au service des seigneurs, il écrit pour divertir une élite oisive. Mais il n'a pas toujours une situation aussi favorable. Par exemple, au XIXe siècle, en France, il devient un solitaire, un exilé, un homme qui vit hors du monde, dans la pauvreté: c'est le poète maudit. Il occupe une place à part et n'est au service de personne (ex.: Baudelaire, Verlaine, Rimbaud). Encore de nos jours, le poète lyrique est refoulé dans les marges. Le rôle qu'il joue dans la société est considéré comme négligeable, insignifiant.

le lyrisme a commencé dans l'antiquité, avec les pièces de théâtre de Théognis, Mégare et Mimnerme de Colophon. Mais aussi Archolique et Sapho. Le lyrisme était présent chez les troubadours au moyen âge, mais aussi dans les écrits des auteurs du romantiques.

2 Jean-Luc 03/01/2009 à 14:34

Bonjour Josh,

En assumant l’héritage des Lumières et du libéralisme politique du 18 e siècle, d’une part, tout en puisant dans le subjectivisme romantique Meilleur Prix Bon Marché Topshop Pantalon style militaire avec taille froncée Petite Sneakernews Pas Cher En Ligne HxC3r5
, d’autre part, Marx nourrit une partie de ses critiques du capitalisme d’une perspective de développement de l’individualité, mais d’une individualité sociale et historique. C’est particulièrement le cas dans ses œuvres dites de «jeunesse» comme les Manuscrits de 1844 , les Thèses sur Feuerbach (1845) ou L’idéologie allemande (en collaboration avec Engels, 1845-1846), mais aussi dans des textes plus tardifs comme le livre1 du Capital (1867) ou la Critique du programme de Gotha (1875). On se concentrera ici sur les Manuscrits de 1844 (1968) [7] .

C’est en fonction d’une anthropologie philosophique de «l’homme total» ou de «l’homme complet» que Marx critique le monde tel qu’il est «divisé», c’est-à-dire à partir d’une vision idéale de l’humanité au sein de laquelle devraient pouvoir être développées des potentialités infinies. C’est au nom de la figure de «l’homme complet» que sont mis en cause, dans les Manuscrits de 1844 , «l’aliénation» et le «morcellement» de l’homme dans l’univers marchand, c’est-à-dire un monde qui tend à être dominé par la marchandise et l’argent. Marx veut justement émanciper l’individualité de l’aliénation capitaliste : «Chacun de ses rapports humains avec le monde, voir, entendre, sentir, goûter, toucher, penser, contempler, vouloir, agir, aimer, bref tous les actes de son individualité» (1968, pp.82-83). Ne perçoit-on pas ici chez Marx une philosophie pratique de la sensualité, assez à l’écart des visions classiques du personnage ? Le règne de l’argent imposerait alors la mesure unique de la marchandise à la singularité incommensurable des sens et des capacités créatrices de chaque être individuel : «À la place de tous les sens physiques et intellectuels est apparue l’aliénation pure et simple des sens, le sens de l’avoir» ( ibid ., p.83).

C’est au nom d’une telle individualité sensuelle que Marx critique aussi ce qu’il appelle «le communisme vulgaire» ( ibid ., p.77) —qui ressemble étonnamment à ce que la tradition «marxiste» a souvent nommé par la suite «communisme», en un sens «collectiviste» et égalitariste. Ce «communisme vulgaire» promeut «le nivellement des êtres humains» en «niant partout la personnalité de l’homme». Il s’appuie sur «l’envie» et «la cupidité», et constitue alors l’antithèse du communisme de la singularité individuelle défendue par Marx. Car ce «communisme vulgaire» cherche à «tout ramener à un même niveau», à la manière du capitalisme, au lieu de créer les conditions d’un déploiement des singularités individuelles, dans ce qu’elles ont d’irréductible les unes par rapport aux autres, de proprement incommensurable. N’a-t-on pas là en germe une double critique libertaire du capitalisme et du «communisme» réellement existant au nom de la singularité individuelle?

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